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亦不例外，愚者与圣人的区别仅在于能不能致良知，能致者则是圣人，不能致则是愚夫愚妇。此中之“良知”与“佛性”，除了称谓不同外，其内涵实很难区分。实际上，不惟王阴明的“良知”与禅宗所说的佛性很难区分，整个...
赖永海
|佛学论文|因明|五明|
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而田猎，方其梦也，不知其梦也，梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也，且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之，君乎、牧乎固哉!”总观古今中外哲人辈出，教祖频兴，其能免于芒人说梦之讥者，盖亦寡欤...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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，得现法报，快乐无为，智者之所修学，非愚者之所习。如来圣众者，五分法身，舍悉成就。可敬可贵，承事供养，为众生良祐福田。”时，诸比丘各生此念：“我等愚惑，不识真正。舍实就华，弃本逐末。今观二贤所说，世之...
陈祚龙
|佛学论文|因明|五明|
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即有灭，不为愚者说。」贤首解云：「以剎那流转，必无自性；无自性故，即是无生。若非无生，则无流转，是故契无生者，方见剎那。」[35] 一切法无常恒不变的自性，此为法的空义，也就是「无生」之义。参禅贵在...
黄国清
|佛学论文|因明|五明|
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强调了体用关系中现实作用方面，而忽视了通过体用相即对本体回归的必要，其结果往往“致令愚者的信此言，专记黑相，或认种种相为明珠”(《禅门师资承袭图》)，以致明珠出现之时反而无法...
潘桂明
佛学论文|因明|五明
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等方面，他比法然更加彻底。故其创立的净土真宗教义既超越了法然，也不同于中国，走出了日本净土教的发展道路。 在“信”上，亲鸾提出“要成为愚者才能往生”。这句话的实质在于劝告世人不要自以为是，而要绝对...
韩 升
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菩提也。垢者，烦恼及阴界人也。净者，烦恼尽及阴界人尽也。智者，无分别智也。愚者，诸分别识也。说法者，教授也。无我净者，余本多作非自净非他净，谓不因自悟不因他悟也。无众生净者，宋译作非众生净亦非不净，谓非...
周叔迦
|佛学论文|因明|五明|
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言想，以为是言所诠，是想境界，即名为想。离彼妄想，故无彼想。然此依他圆成实性虽非言诠想所行境，然实言想生起因故，愚者拨为都无彼想是为无想。今知是言说因，想随彼起，故言非无想。如是我想四种既去，我执断除...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
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惠能看来，一切经典及注释都是为了人而存在的，没有人，这些东西也就无所谓存在不存在，有价值没价值。文字是为了人而产生的。人有智愚之分，文字对于不同的人就会显示不同的价值。智者运用文字向愚者说法，由此而...
吴平
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，菩萨以烦恼为菩提。
◎智者从师之长，愚者求师之短。
◎赌博就是‘什么时候停，什么时候赢’。
◎错误的知见是永恒的牢狱。
◎烦恼的除灭，必须先离欲。
...痛苦；智者和愚者的区别，在于智者知道如何升华痛苦；胜者和败者的区别，就在于胜者战胜了痛苦。
◎不重覆犯错误，错误就成了功德。
◎产生悲剧，不外乎两个原因；一是没有很好地战胜痛苦，二...
海涛法师
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